第685节（1 / 3）

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做完才是一怔，什么时候，类似的事情做起来，都是天经地义了呢？

余慈终究没有在迷惑中停驻太久，很快就要离开，他还要去解决一些事情。

本体在假山小亭上站着，神意已经穿入心内虚空，凝成一个虚影，便在他现身的刹那间，心内虚空灵如转丸，平等天、星辰天、人间界、万魔池都是在他眼前翻滚化现，由他“挑选”进入何处。

证严和尚在哪里？

一念既生，浑茫虚空便锁定了位置，余慈一步跨出，就到了目标所在。

在与环带湖环境非常相似的湖畔，证严结跏趺坐，静静观水。他一道残魂，摆出如此端正的姿势，依旧有凝实之意，非是故意作态。显然，在心内虚空多日，残魂倒是渐有滋养，而最重要的是，此人心志端凝，难以撼动，形之于外，方能成此势。

余慈倒也不急着和他说话，刚刚跨空而至，让他略有所悟。

当自辟虚空的神通与心内虚空彻底交融，这片天地也就是实实在在的，也有远近、高下的空间规则，甚至也概略成形的天地法则体系。

任何生灵进入其中，都要受到法则的压制。

余慈是唯一的例外，由于他对心内虚空的彻底掌控，使得所有的法则都以他为中心而存在。且这片虚空，余慈是“看”它从虚地缥缈的心象集合，接引外气，投影天地，再化合如一的，习惯了它介于真实和虚无之间的情况，也习惯了以神意穿行其间，以虚对虚，对于法则的限制，就没那么在意。

可几日前刚刚站在真实之域，来了一场大战，更显化“万古云霄”，让他对“我”的意志与天地法则的关系，非常敏感，自然而然就关注着“我”对法则的影响。

所以，他敏锐地察觉到，这种定点切入的方式无关乎他对于心内虚空的“特殊性”，而是一种境界的体现。

也就是说，就算他与心内虚空全无关系，之前那一幕，他照样可以重现。

只要他对相应天地法则体系的认知到了那种程度，对天地法则体系的影响也符合要求，更重要的，能够达到这种“超然物外”的层次，在不特意扭曲法则的前提下，整片虚空，就像是在他手中转动的铁丸，可随意标注任何一位置，念动人至。

如果将此外化到真界天地中，道理也不会有任何差异。

当然，这是单纯神意到此，天然就适合穿行在天地法则中，若再加上肉身，就是另一种情况。

天地如浊海，夫真实者，一曰能出，二曰能入，戏水闹海，可谓龙耶？

刹那间，余慈对“真实之域”中，一重更高的层次，有了清晰的认知。

回过神来，见证严和尚依旧沉静跌坐，似乎没有察觉到身边多出一个人来。

余慈这段时日，对情绪很敏感，知道证严和尚明显走的是佛门传统“本心不动”的路子，心如明镜，一尘不染，若说瑕疵，恐怕也只余那份“力争自由”的执念了吧。

可若不如此，哪还有性情可言？

相较之下，倒是余慈自己，情绪生灭虽是复杂百倍，然而有情绪神通镇压，有黑森林法门管控一切念头生灭，隐然便有“万花丛中过，片叶不沾身”的意味儿。

看似情绪丰富，其实……既然弄情，便是无情。

又一声无声的慨叹，余慈打断了证严的静坐状态：“和尚今后如何打算？”

“便为此残魂寻一具寄托之身，重新修炼，若有可能，愿往西极而行，寻一超脱之途。”

证严依旧维持着端坐的姿势，连头也没回，答案清晰而简单。

余慈却知里面的难处：“寄魂夺舍，终不是长久之计啊。”

遭天劫毁灭肉身，固然是证严有意为之，以脱去大黑天佛母菩萨的钳制，可结果未明，伤害却是实实在在的，且是深植于神魂核心，再难祛除。

故而寄魂夺舍，最后还能弥补过来，成就佛果道业的，几至于无。

他对证严和尚知根知底，说话自然坦白。

证严并不意外，只道：“小僧还有一次机会。”

余慈微怔，这可不是他预料中的答案。

机会？

证严缓缓站起，转过身来：“小僧正要与道兄说起。这些年来，小僧搜检血僧意识残余，颇有所得，是关于菩萨之事……”

所谓菩萨，在这儿自然是特指，是说大黑天佛母菩萨。余慈当即提起注意，知道证严接下来所讲的，必是与他有着极大的关碍。

“记得小僧当年，曾与道兄讲起，菩萨之威能，有如无垠星空，周覆万方。可如今再看，其实与小僧一样，都急于从樊篱中跳出。这片天地面貌，就是笼子、是锁链，系在身上一日，便永难有成功之时。”

“过去、现在、未来三部经义，其实只有一门法：贯通；追求只有一件事：轮回！述其法门，是其精擅者；述其所欲，是其重视者。越是重视，越是欠缺……世人轮回，不外乎六道之中，菩萨轮回，又当如何？”