第1423节（2 / 3）

不聪明的人，释迦如何处理？释迦不是让其“书读百遍、其义自见”，而是让其维系一念。

一念可是咒语、可是善心，可是清明……

只有等这人通过此行削除杂念后，精气神才会增长，方有领悟的可能。不然你一天有千万个念头，就足够拖垮你的意志身躯。

神经病从来不是想的少，而是想的太多！

老子的方法同样如此。

你如果太笨，那就照着圣人的引领做好了。虚心为无知，弱志为无欲，等你无知无欲后精气神大涨，才有领悟、验证、甚至超越圣人之行的可能。

可惜老子提及的“智者”，却以为得窥天机，以不清楚、满是欲望的头脑，愚民纵欲来蛊惑世人，那早就离圣人之治远矣！

第2101节 念即现前

智者未见得清醒，只是谙熟了某些规则，习惯用这种规则玩弄世人，却不知道不清醒的自己，在玩弄旁人的时候，不过是红尘傀儡的代言，劳心劳力，终究化为红尘泡影，有人临终醒悟一切成空，有人却是至死还觉得值得。

但下一次轮转，智者亲手制造的规则，就可能成为他自身的桎梏，他处心积虑设下的铡刀，很可能斩下自己的头颅，他将众生当猪狗，自身同样可能成为猪狗。因为只有修行者才能稳定选择自己的道路，而智者掌握了太多规则，唯独不解灵明点转换的规则。

物极必反、否极泰来！

是以愚者取极，圣者守中。

极有正反，中却不变。

智者没有清醒的头脑，和愚人无异，但他有了清醒的头脑，就近圣人。

一念凡夫一念佛说的就是类似的道理。

或者更应该说一念凡夫、一念觉！

愚者念“佛”，求神保佑，只向外寻；慧者念“觉”，观想清明，是为内建。

萧布衣本是智者，若非智者，如何能在魑魅魍魉横行的乱世胜出？乱世中胜出的只有一种——坚信自己信念的人物！

无论善恶！

萧布衣意志坚定，孙思邈正是看清这点，才想借萧布衣创下的世界，做一场人类改变的实验。

已有太多人做过这种实验。

从黄帝、蚩尤等人的寻求改变，到明暗界的李巨人对世人的微调，再至末世人对世人混同动物般的大改特改……

可结果似乎都有很大的问题。

孙思邈也在改，那他能给这个世界带来什么结果？

沈约很是期待。

他期待，因为他发现这是修行者一次主动的改变。

历来的修行者均认为红尘如火坑，寻求解脱为乐、苦苦寻觅跳出火坑的机会。更有甚者，因为修得的意外产物——神通，加入到火坑的混乱中。

孙思邈要改造这个火坑。

空中有文字不停的闪烁。

天涯竟将沈约所思所想捕获，然后显示给众人。

众人伊始不解，等连续看下去，又骇然沈约刹那间的念头竟是如此繁杂错乱，其中偏偏还有条明确的主线。

水轻梦叹道，“佛说动念不染，我一直困惑此事，直到见到沈约你这般人物，才知道佛所言不虚。”

众人各有醒悟。

修行者自然也会动念，可修行者的念头和常人又有区别——常人在偶遇心许的人物，会将这念头延展到一生一世，比如说相恋、婚嫁、生子、柴米油盐、三年之痒、七年之痛，甚至到白头偕老或者反目成仇……

修行者则不然，他同样会见到心许之人，因为修行者也是人，被基因驱动就会产生七情六欲，但他能很快觉醒这些念头没有问题，有问题的是——在贪嗔痴的驱动下，这些念头会变成脱缰的野兽，毁坏他自身的根基。

常说的修行三境——见山是山，见山不是山，见山又是山，就是类似的道理。

第一层境界中，见山是山是说见山引发各种思春悲秋之感，徒自说愁，自损根基。

山是山，本没问题，有问题的是你不正确的念头，引发你的自毁，若是无法突破，那一辈子就会困在五蕴之中。

第二层境界中，见山不是山，是说修行禅定后，观察到的世界组成已非眼根色尘所识别的世界。

修行者在禅定中，见到的是微观世界的组成，是以山崩地裂，不复存在。

等到第三层境界中，修行者见山又是山，是说不但在禅定中，修行者能意识到六根起六尘，成五蕴遮挡，让人迷乱其中。而是在任何时刻都明白所见真幻，只是真幻。

真幻不动心性，是为如来！

何为如来？当然就是如同来到这个世界前的状态。

如来之境，就是一切本源那种状态。

沈约对乱局分析极快，却不扰内心正念，听起来简单，可若非有着极为深厚的修行，再有坚定的信念坚持，绝做不到这点。

众人有的想通这点，更增惊叹之意。

天涯缓声道，“你这些想法对清醒的世人极有用处，